القفطان: الرباط تبعث رسالة تظلم لليونسكو، والجزائر تندد بـ"الاستيلاء الثقافي"

 رسالة رسمية وجهها المغرب إلى منظمة اليونسكو تعيد إشعال جدل ثقافي ظل يختمر لسنوات بين الرباط والجزائر. ففي هذا الخطاب، يندد المغرب بما وصفه بـ"عبارات غير لائقة" (من قبيل "أبناء بوسبير"، "مملكة مراكش"، وغيرها) صادرة عن المجتمع المدني الجزائري أثناء دراسة ملف ترشيح "القفطان المغربي" للإدراج ضمن قائمة التراث الثقافي غير المادي. وتتهم الرباط هذه الأطراف بـ"التلاعب السياسي"، داعية المنظمة إلى "الحفاظ على نزاهة عملية التقييم".

غير أن خلف هذا التراسل الدبلوماسي يكمن نقاش أعمق بكثير: أصل القفطان وشرعية نسبه إلى التراث المغربي. فالمجتمع المدني الجزائري، النشط بقوة في قضايا التراث، ينظر بعين الريبة إلى هذه الخطوة، معتبراً إياها محاولة استحواذ ثقافي، خاصة وأن القفطان قد تم تسجيله سنة 2012 في اليونسكو كعنصر من التراث الجزائري.

ففي عام 2012، نجحت الجزائر في إدراج "الطقوس والمعارف المرتبطة بتقاليد اللباس النسوي العرائسي في تلمسان" ضمن قائمة التراث الثقافي غير المادي للإنسانية. وقد تضمن هذا الملف القفطان ("لبسة العرفطان") كعنصر محوري في الزي العرائسي، مع أوصاف دقيقة لصناعته وارتدائه ودوره في الطقوس. كما أودعت الجزائر ملفاً مماثلاً سنة 2023 حول اللباس النسوي الاحتفالي في شرق البلاد، متضمناً القفطان أيضاً.

إرث جزائري لا مغربي

تاريخياً، القفطان ينحدر من التقاليد العثمانية في اللباس. ولم يسبق للإمبراطورية العثمانية أن بسطت نفوذها على المغرب، بل كان حضورها راسخاً في الجزائر، حيث تركت بصمة عميقة في العادات والفنون والأزياء. هذه الحقيقة التاريخية تجعل من الصعب، حسب الخبراء الجزائريين، تصديق أن القفطان أصبح مغربياً "بقدرة قادر". وترى الجزائر أن الادعاء المغربي هو بناء هوياتي حديث، تحركه اعتبارات سياسية وسياحية.

إن أصل القفطان مرتبط ارتباطاً وثيقاً بالإرث التركي العثماني، وكانت الجزائر آخر معاقله غرباً. وتؤكد الوثائق التاريخية والسجلات العدلية من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر أن القفطان كان عنصراً محورياً في أزياء الاحتفالات، للنساء والرجال على حد سواء، في مدن جزائرية كبرى مثل تلمسان وقسنطينة وعنابة والجزائر العاصمة. وقد كان القفطان رمزاً للكرامة والرقي والهوية الحضرية، يُرتدى في المناسبات الكبرى وينتقل عبر الأجيال، مجسداً استمرارية حرفة وتقاليد متجذرة في المجتمع الجزائري.

أدلة مادية ومتاحفية

تحتفظ المتاحف الجزائرية (كمتحف الباردو ومتحف الآثار بالجزائر العاصمة) والدولية (كالمتحف الملكي للأسلحة في ستوكهولم والقصر الإمبراطوري في فيينا) بعدد كبير من القفاطين القديمة. كما يشير الملف إلى قفاطين أُهديت لشخصيات أجنبية (مثل القفطان المهدى لملك السويد سنة 1731، وقفاطين الإمبراطورة سيسي النمساوية التي اقتنتها من تلمسان).

رمزية وتمثلات فنية

يتميز القفطان الجزائري بزخارفه، خاصةً تطريز الطاووس الذي يرمز للملكية والروحانية، وتظهر هذه الزخارف في الأزياء والفخار والسجاد والرسم والشعر والغناء الشعبي. ويبرز الملف أهمية الطاووس في المخيال الجزائري كرمز متكرر ودال على الهوية.

معركة ثقافية بأبعاد جيوسياسية

هذا الخلاف يتجاوز مجرد اللباس، ليعكس تنافساً بين دولتين على الريادة الثقافية في المغرب العربي. فكل إدراج في اليونسكو يتحول إلى رهان رمزي وأداة قوة ناعمة. بالنسبة للرباط، الاعتراف بالقفطان كمغربي يعزز صورتها الثقافية وإشعاعها الدولي. أما الجزائر، فترى في ذلك دفاعاً عن أصالة تراثها ومواجهة ما تعتبره محاولة لطمس تاريخها.

وتجد المنظمة نفسها أمام معضلة: كيف تبتّ دون أن تؤجج التوترات؟ إذ أن تحويل قائمة التراث غير المادي إلى ساحة صراع دبلوماسي يفقدها جوهرها المتمثل في تعزيز التعاون الثقافي والتنوع.

---

✍️ بلقاسم مرباح

وطني جزائري، حرّ في قلمه كما في مواقفه.

---